Болорон С. Концепция инклюзивного плюрализма. Теология религиозного плюрализма Жака Дюпюи и ее значение для межрелигиозного диалога сегодня

Boloron C. The Concept of Inclusive Pluralism. Jacques Dupuis’s Theology of Religious Pluralism and its Implication for Interreligious Dialogue Today. – Göttingen: V&R Unipress 2022. – 282 p.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ

1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ РАССУЖДЕНИЯ.

• Дюпюи: жизнь и работы.
• Дюпюи: конфликт с учительными органами церкви.
• Дюпюи: исследование основных влияний на его теологию.

2. СЛЕДЫ ПОЗИТИВНОГО ОТНОШЕНИЯ К «ДРУГИМ».

• Библейские свидетельства и религии «народов».
• «Логос теология» отцов церкви и «Вне церкви нет спасения».
• Воззрения на религии в эпоху Второго Ватиканского собора.

3. КОНЦЕПЦИЯ ИНКЛЮЗИВНОГО ПЛЮРАЛИЗМА И МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИАЛОГ.

• Основные подходы к оценке религий.
• Инклюзивный плюрализм Дюпюи: тринитарная христологическая модель. 
• Концепция инклюзивного плюрализма и межрелигиозный диалог.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Книга посвящена анализу взглядов католического богослова, иезуита, священника Жака Дюпюи (1923–2004). Знакомство с духовными традициями Индии в ходе миссионерской поездки побудило Ж. Дюпюи задаться вопросом, который определил его главный исследовательский интерес на протяжении всей жизни – осуществляется ли откровение Бога только через Иисуса Христа и, следовательно, возможно ли спасение в других религиях (p. 18). Результаты многолетнего осмысления этих тем нашли выражение в разработанной им концепции «инклюзивного плюрализма» («inclusive pluralism») также известной как «тринитарная христологическая модель (trinitarian christological model) теологии религий». Основная цель монографии, отмечает C. Болорон, заключается в том, чтобы «разъяснить смысл, контекст и значение концепции «инклюзивного плюрализма» Ж. Дюпюи» (p. 19).  

Книга написана на основе докторской диссертации, которая была защищена С. Болороном на факультете католической теологии в Венском университете в 2020 году. Издание состоит из трех частей, каждая из которых включает по три главы. В первой части содержатся биографические сведения о Дюпюи и оценка факторов, повлиявших на формирование его мировоззрение. Во второй части обосновывается возможность позитивной оценки других религий с точки зрения христианского богословия. Третья часть монографии посвящена изложению и анализу модели теологии религий, предложенной Дюпюи. Девять глав книги включают двадцать шесть разделов и более шестидесяти подразделов, каждый из которых озаглавлен, при этом подразделы и главы завершаются резюме (summary) и выводами (conclusion).

Первую часть «Предварительные рассуждения» открывает глава «Дюпюи: жизненный путь и работы». Детство и юношеские года Ж. Дюпюи проходят в его родной Бельгии, в семнадцать лет он становится иезуитом и обучается в духовных учебных заведениях ордена. В 1948 году Дюпюи направляют для служения в Индию, где он преподает и обучается в католических колледжах. В 1954 году Дюпюи рукополагают в священники, после чего он защищает в Григорианском университете в Риме диссертацию по теме антропологии Оригена. В 1984 году, после тридцатишестилетнего нахождения в Индии, Дюпюи прибывает в Рим и становится профессором Григорианского университета, где работает вплоть до своей смерти в 2004 году.

Через год после выхода главной книги Дюпюи «На пути к христианской теологии религиозного плюрализма» (1997) издание было передано в Ватиканскую конгрегацию доктрины веры для изучения на предмет соответствия книги католическому учению. Суть претензий к Дюпюи заключалась в его тезисе, что в нехристианских духовных традициях присутствуют элементы истины и добра, которые не связаны евангельским откровением, то есть другие религии обладают самостоятельной позитивной ценностью и могут обеспечить своим адептам спасение. Конгрегация доктрины веры, префектом которой был Й. Ратцингер, направила Дюпюи четырнадцать требующих прояснения богословских вопросов относительно изложенной в его книге позиции. Описанию процедурных и содержательных аспектов этой дискуссии посвящена вторая глава книги (p. 43-60).

В третьей главе рассматриваются взгляды нескольких богословов, которые, по мнению автора, оказали большое влияние на Дюпюи: Ориген (и его учение об «универсальном активном присутствии Логоса в человеческой истории» (p. 61-69), пионеры христианско-индуистского диалога П. Иоганнес (Pierre Johanns) (1882–1955) и Анри Ле Со (1910-1973).

Вторая часть и начало третей части книги посвящены изложению различных идей, на которые Ж. Дюпюи опирался, развивал и с которыми полемизировал. В этом контексте анализируются основания позитивного отношения к другим религиям в Библии (глава 4), «логос-теология» отцов церкви первых веков (Иустина  Философа, Иринея Лионского и Климента Александрийского) (глава 5), взгляды современных католических богословов (Ж. Даниэлу, Анри де Любака, Х. Бальтазара, К. Ранера, Р. Паниккара, Г. Кюнга) и официальные документы II Ватиканского собора (глава 6), основные религиоведческие классификации теологии религий (четырехчастная схема П. Шинеллера, и наиболее известная трехчастная схема эксклюзивизм/инклюзивизм/плюрализм, которая разбирается на примере наиболее известных сторонников каждой из них – К. Барта, К. Ранера, Дж. Хика) (глава 7).

Предпоследняя восьмая глава, в которой рассматривается теология религий Дюпюи, по замечанию автора, является «сердцевиной» всей книги (с. 167). Дюпюи утверждает, что Слово и Дух присутствовали и действовали на протяжении всей истории как посредники «в отношениях Бога и человечества» (p. 210). Эти взаимоотношения Бога и людей выстраивались в рамках трех основных аспектов или «актов».

Во-первых, это действие «Logos asarkos» (греч. «Слово не в плоти»), то есть Слова до его воплощения в Иисусе Христе или «Слова как такового» (Word as Such», «Word-to-be-encarate»). Наличие действия Логоса до воплощения позволяло говорить святому Иустину Философу о «христианах до Христа» (к которым он относил, в частности, Гераклита, Сократа) и «семенах Слова», посеянных в других культурах.

Второй аспект – это действие Бога через «Logos ensarkos», воплощенное Слово («Word-Made-Flesh») в личности Иисуса из Назарета и после Его воскресения из мертвых. Это уникальное «событие Христа» находится в центре всего единого и целостного замысла Бога о спасении человечества. Дюпюи называет его «фокусом» (focal point), «стержнем, вокруг которого вращается вся история диалога между Богом и человечеством» (p. 210). Третье действие Бога посредством «Logos asarkos», также, как и первое, продолжает оказывать влияние на все человечество после евангельских событий и не ограничивается «пределами человечности Иисуса Христа».  Наличие трех перечисленных способов диалога Бога через Свой Логос с человечеством, центральным событием которого является воплощение Слова в Иисусе из Назарета, обуславливает обозначение предложенной Ж. Дюпюи концепции как тринитарной христологической модели теологии религий.   

Представление тождестве духовного ядра разных религий, наличии множества путей, ведущих к Богу, составляет суть модели теологии религий, которая получила название «плюрализм». Для Дюпюи религии как пути к Богу связаны действием Логоса, а в полноте Слово открылось в Иисусе Христе. Кроме этого, Дюпюи утверждал, что инклюзивизм (христоцентризм) и плюрализм (теоцентризм) не следует рассматривать, как это обычно делают, как две противоречащие и исключающие друг друга парадигмы (p. 202). Иисус Христос не ставил себя в центр, на место Бога, но называл Себя «путем» к Нему (напр.: Ин. 14:6; Ин. 20:17). Одновременно с этим Дюпюи признает, что событие воплощения Бога во Христе носит уникальный и всеобъемлющий характер, то есть для него Иисус Христос является универсальным спасителем человечества. Именно такая перспектива обуславливает обозначение концепции теологии религий Дюпюи как «инклюзивного плюрализма». Таким образом, концепция Ж. Дюпюи сочетает в себе и церковную веру в Иисуса Христа как спасителя всего человечества, и признание позитивной роли религий в соответствии с вечным замыслом Бога, поскольку спасительное присутствие Слова выходит за пределы Его действия в воплощении Иисуса Христа.

Модель теологии религий, предложенная Дюпюи, открывает новые перспективы для развития уважительного межрелигиозного диалога, эта проблематика рассматривается в заключительной девятой главе книги.

Кроме первой части книги все остальное содержание представляет собой, преимущественно, пересказ С. Болороном взглядов Ж. Дюпюи, тогда как собственно авторские оценки и анализ занимают очень мало места. Особое значение в этом контексте имеет восьмая глава книги, в которой автор последовательно, системно, доступно, и при этом не упрощая, разбирает концепцию инклюзивного плюрализма Ж. Дюпюи. Книга С. Болорона, благодаря широте затрагиваемых в ней тем и структурности может не только помочь познакомиться с идеями Ж. Дюпюи, но послужить хорошим пособием по современной католической теологии религий. Работа написана понятным языком, не требует предварительных знаний в области теологии религий, и в силу этого может быть рекомендована не только специалистам религиоведам и теологам, но и всем интересующимся опытом осмысления феномена многообразия религий и межрелигиозным диалогом.

Вед. н.с. ИНИОН РАН
С.В. Мельник